竹子为什么会被古代的文人雅士们赋予附加的意义？
古代有个非常有趣的现象，就是很多植物，都被赋予了道德意义。其中竹被赋予的道德意义是相当丰富的，而且也成为各种文学艺术争相歌颂的对象，这是怎么回事呢？
我们首先来说说，古代为什么会把很多植物赋予道德意义。
原因主要有两个：一是古代是礼治社会，礼教在古代是非常重要的。所谓礼教，就是用礼仪来教化老百姓，让老百姓遵规守纪，服从统治。既然要教化，自然就要树立道德榜样。这种道德榜样，不但在人身上需要，在植物中也需要。二是古人讲究天人合一，认为人类的生活，其实是复制大自然的生活。人类和大自然是高度统一的。因此人类有好人坏人，植物也有好坏。人类有道德模范，植物也有道德模范。
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那么，竹子究竟是一种怎样的道德模范呢？
竹子作为道德模范，其品质都是根据竹子外形来评定的。
一、虚心。
虚心在古代是非常重要的，因为虚心，所以我们不会自满，然后就会积极追求进步，会不断上进。同时，由于虚心，我们就会看到自己和别人的差距，因此会积极地向别人学习，而不会嫉妒骄傲。
古代还有一个词用来说虚心，也就是“虚怀若谷”。心里像山谷一样，就不仅仅是虚心，而是能够宽容人了。容人在古代也是一种优良品质，它可以让人们互相团结，互相帮助。我们说“宰相肚里能撑船”，就是宰相必须要虚心容人，因而才能把所有的人都团结起来。
为什么竹子被认为是“虚心”的呢？因为竹子中间是空的。这种“空”的形体，就被附会成虚心。
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二、正直。
正直在古代，也是一种优良的品质。
“正”就是方正，不偏不倒，保持一贯的面貌。儒家对“正”这个词非常重视，孔子在践行这个词的时候，甚至用到食物上，提出了切割不正不食的主张。要知道，古代的物质条件是极为匮乏的，而孔子能够提出这一点，并不是他自己铺张浪费，而是要坚持正直的品质。宁愿不吃，也绝不将就。
“直”就是有啥说啥。古代的大臣，有一种被称为直臣，就是敢于对皇帝直谏的大臣，比如像魏征这样的大臣。这样的大臣虽然可能惹得皇帝不高兴，但是这样的大臣是受人尊敬的。
因此，正直就是古代大臣性格中比较高尚的品质。
那么，为什么竹子被赋予这样的品质的？这正是因为竹子长得很正，没有弯折，因此古人才赋予竹子这样的意义。
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三、有节。
“有节”就是有气节，有节操。
节操在古代是非常重要的，我们今天谈这个东西，一般用“底线”这个词来表达。就是说，我们心中应该有一条很低的线，我们不能跨过这条线。如果跨过了这条线，也就是把自己的道德品质拉低了。拉低道德品质是不允许的。
虽然现代人的底线，相当于古代的节操。但是，实际上古代的这种节操要求是很高的。这种很高的底线，让古人保证了他们的道德水准。
古代有一些节操是必须保持的。比如要做一个忠臣，不能当叛徒，不能贪腐等等。这些节操，让古人确保自己能做一个正人君子。
特别是奸佞当道和国破家难的时候，节操更加重要。决不能向奸佞屈膝，不能与他们同流合污。同时不能向外族屈膝，保持民族气节。文天祥之所以一直被人敬重，就是他能保持民族气节的表现。
竹子之所以被称为有节，是因为它在形体上确实“有节”，因此才有这样的比附。
四、坚韧。
坚韧讲的是一个人能够承受挫折。再大的挫折，都把一个人打不倒。这当然也是一个人重要的意志品质。
竹子之所以被认为有坚韧的品格，是因为竹子到了冬天，它依然能够保持常绿的叶子。它这种品格，和松杉柏这些树，和菊花腊梅这样的花，都是一样的。
总之，竹子的外形特点，使它具有了诸多君子的品格，因此才被古人极力赞颂。
“岁寒，然后知松柏之后凋也 ”告诉我们什么道理？
“岁寒，然后知松柏之后凋也 ”【出处】《论语·子罕》。【大意】到了天气寒冷的时候，才能看出松柏是很后凋零的。【道理】孔子用寒冷的冬天，和松柏的凋零来作了一个比喻。孔子出生在山东，他周游列国期间，可能也没有到过南方，就是现在两广海南等地。在整个黄河以北地区，一进入秋天，所有的植物都要落叶凋谢，进入冬天后，大地一片白茫茫的，看不到任何绿色植物，甚至连河水都要冻结而不流淌。只有松柏等树，是顶风雪而傲立于大地之上的。孔子认为，这就好比人的意志力，在经受任何艰难困苦时，仍然不改本色，而唯有这样才能表现出一个人的坚强的意志。一个人也只有具备了松柏般这种不畏严寒的坚强的意志，才能获得人生永远的成功。【提示】两亿多年前，严寒使大部分植物灭绝，但却产生了耐寒的松柏；两千多年前，战乱使周王朝衰微，孔子发出了“岁寒，然后知松柏之后凋也”的感叹。松柏傲寒而屹立，多么像在乱世和逆境中保持崇高尊严和气节的人啊！所以，古人称松、竹、梅为“岁寒三友”，赞美它们经冬不凋的品质，也就是赞美那些在艰难困苦中不屈不挠、坚持真理、守卫正义的人们。
为什么要以兰喻孔子
“君子”是孔夫子心目中理想人格的标准，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语宪问》）兰，卓尔独立，坚忍不拔，身怀异香，却甘于寂寞，这正是君子难能可贵的品德。 孔子的“仁学”是从“自我与他人、个人与社会”之间的关系思考中逐步建立起来的。孔子说：“仁者爱人”，而“爱人”又表现为“忠恕”之道，其中“忠”主张主体有所为，即“立人”“达人”，而“恕”主张主体有所不为，即“己所不欲，勿施于人”。“忠恕”之道充分体现了仁爱的奉献与牺牲精神。在孔子看来，仁学在处理人己关系时所持的是一种利他主义价值的立场，而这种道德是由“君子”来承担的。 孔子认为：“文质彬彬，然后君子”（《论语雍也》），“文”，是指主体的外在行为符合礼的要求，“质”，则是指主体内在的仁德。一个人只有具备内在的仁爱之心，同时又能以礼的形式表现出来，才是“君子”。 孔子的君子之道主要包含了“君子与小人”、“义与利”和“和与同”三个方面，它们分别从主体出发面对个人与社会、道德与物质、是与非等问题时所进行的抉择中，反映出君子之道构建的理论价值指向。 很早将兰喻为“君子”的就是孔夫子。据《孔子家语》记载：楚昭王慕孔子道德精深，欲聘夫子为政，于是孔子带着学生去拜会他。知道楚昭王欲聘夫子为政，陈蔡的大夫们相与谋议：孔子是当世圣贤，深晓你我之弊，一朝得用于楚，我们的地位就危险了，于是就出兵拒孔子于陈蔡不与孔子过境。这样，孔子就在陈蔡滞留不前，绝粮七日大家都病倒了，情绪很低落。但孔子不为所动仍慷慨讲诵诗书、弦歌不衰。学生们都觉得奇怪，子路就来见孔子：“君子怎么会被困住的呢？是夫子未得仁道吗？还是人家不相信我们？我过去常听老师讲，为善者天报之以福，为恶者天报之以祸。我真的搞不懂，夫子积德怀义，为什么会困在这里？”夫子说：“子路呀子路！你以为仁者一定会得到大家的信任，人才一定会得以重用，忠诚一定会得到回报，直谏一定会被纳听吗？你错了！如果真是这样，就不会有那么多的仁人志士含冤而死。有才德的人不被接纳的多着呢，何止我一个？芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。” 《家语》中还记有：“孔子曰与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之俱化。”意思是说与正人君子在一起，就能被他高尚的品德所感化，尤如坐在放有兰花的房间里，会被香气所化一样，会慢慢地变成了正人君子。孔子把与“善人居”，比作是进入“芝兰之室”。自此以后，“花中君子”、“谦谦君子”、“君子之花”都成了兰的美称。兰如同人中之谦谦君子，守得清贫，耐得寂寞，高洁坚贞，正气清远。 后世的士大夫以兰自况者不乏其人。屈原将兰作为理想人格的象征：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出”。陶渊明借兰自喻才德之高：“幽兰生前庭，含薰待清风；清风脱然至，见别萧艾中。”李白叹兰曰：“为草当作兰，为木当作松；幽兰香飘远，松寒不改容。”陆游咏兰以示不媚世俗：“生世本幽谷，岂愿为世娱。无心托阶庭，当门任君锄。” 画坛上的兰也充满“君子”之气。自宋代起代有名家佳作迭出。文人画兰往往是疏花简叶意在抒情。如宋元之郑思肖，所画丈余墨兰长卷，题句云：“纯是君子，绝无小人”，愤世嫉俗溢于言表。他平生画兰无数，但只赠世上君子不与小人。有县太爷带着差役逼其画兰，他怒道：“头可得，兰不可得！”县大爷只得悻悻而去。 兰贵为“国香”又被比作君子之坚贞、自守之德操，所以千百年来深受国人喜爱。人们对兰呵护有加，并把养兰的过程作为修身养性的过程。 据说有几种人是不配养兰、也是养不好兰的。一是心气浮臊、胸无点墨之人，再好的兰花到了这种人手中也会被折腾得死去活来。二是利欲熏心之人，此辈爱的不是兰而是钱。三是脸厚心黑之人，此种人其“厚黑”之嘴脸与兰花之高雅格格不入。这几种人，虽然能一时附庸风雅，但永远与兰无缘。自古就有“不是君子莫养兰”之说。 在艺兰史上，儒学对中国兰文化的影响很大。艺兰的理念是：人以端严为重，兰亦以端严为贵，不独以罕见为世所珍。人们将赏兰的鉴赏标准，等同于“君子”的标准：兰花的花瓣要求宽阔、厚实与君子为人仁义、忠厚相对应；兰花的花容、开品要求端正、严谨与君子的人品端正、严谨相对应；兰花的花守与君子的操守相对应等等。 中，是儒学的重要概念，是人类社会的道德原则的行为准则。中，是指一种上下贯通、左右和谐、不偏不倚、无过无不及的精神境界。中正，正是赏兰的*一要素。正格花在赏兰中是被列为*一品位之花。上品的兰花不仅主瓣要中正，而且左右花瓣也要对称；舌瓣要正；花杆要正直、细巧、圆润；开品也要端正。 和，是指不同事物之间相互和谐一致的关系。在儒家学说看来，和是一种良好的人际关系状况和极高的道德境界。《论语子路》有：“君子和而不同，小人同而不和。”认为君子在为人处事时应力求与周围的人和睦相处，不盲目地附和别人。董仲舒把和与阴阳联系起来，认为和是阴阳的相伴和谐，是天地的很佳状态。人应效法天地，以和修身、治国。人们追求心灵的平和，家庭的和睦，人际关系的和谐等。赏兰也很重视和谐：不仅要求主瓣和副瓣大小比例要协调，生长位置要协调，花捧与花舌大小、位置要协调；而且要求外轮花瓣与内轮花瓣要协调；花容与花色要协调；花朵与叶子要协调；兰株与盆子要和谐协调。 中庸，是儒家理想的道德境界，是人们思维和行为的准则。在孔子看来，中是事物内部和人类社会生活里的一种恰当的标准，是很高的道德。《中庸》说：“天下*可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”他把能否做到中庸，作为划分君子和小人的标准：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”董仲舒将中庸运用到治国的政策中，提出了“调均”的主张。程颐将中庸解释为“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹认为：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”中庸理论承认事物中普遍存在矛盾的两端，通过不偏不倚的执中方法来调和，统一事物的矛盾，使之处于稳定状态而不至于发生质的转化。中庸，体现在兰花身上更为具体。如：香，不能是无香，也不能浓香，香要适中，要清香、幽香；对待梅瓣花、水仙瓣花之捧兜，不能太浅而不到位，也不能太厚而过头，深浅、软硬要适中，处处体现出“恰到好处”。 另外，兰花还有许多人文精神如“不以无人而不芳”，“保持低调、不张扬”，“汲取的是清水、付出的是幽香”，更与儒家的仁、义、礼、智、信的思想相吻合。自古以来，兰就成为人们完善自身修养的榜样。读书人常喜欢将兰放置在书房中日夜为伴，从书本中获取知识，从兰香中陶冶心灵。
什么事物很能代表孔子？
看的出来你是个很有思考的人，作为百度知道的提问者，很少有你这样认真和主动的
我觉得孔子可用一辆牛车来代替，
首先是他的悲天悯人和不辞劳苦；
其次，注意到是牛车而非马车，意味着他生前始终没有得到追求的正统评价和地位；
很后，牛车中的车代表在历史长河中不断发展，牛则象征着在其后的封建中国他的思想融入小农社会的方方面面，成为中国人的思维模式和中国文化的基础；
若要用色彩的话，应是红色加绿色，具体的乐嘉的性格色彩理论有详细说明
孔子、墨子、孟子、庄子的主张，用植物，动物，味道描述
孔子的思想主要是中庸，但也体现了一部分的进取精神，用植物表示像樟树，朴实中带有点张扬，动物比喻河马，味道苦味吧。墨子是实用主义，也是原始的科学家，植物比喻的话像牵牛花，随性，多变，生存艺术。动物的话牛很适合，味道辣，刺激而又实用。孟子善养吾浩然之气，可比做向日葵，动物寓骆驼，味道甜，与人为善的艺术。庄子逍遥恣肆，用植物比就是大椿，不中规矩，不中绳墨，而又发散，动物象马，万兽无缰的马味道就只有酸了，冷暖自知。
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